第三章 未来世界秩序–真正的天赋人权 上
···写在文前：
···当前所处：第二卷 – 未来的世界秩序 （具体推演）
···此章节将推演“自然权利的未来变迁 – 人类所将被保障的三种基本权力”。
自然权利（Natural Right），源于拉丁文jus nafural，也被翻译为天赋人权（此翻译由于给原文添加了宗教色彩，故属于翻译之中的反面教材）。
当代法学主流之一的自然法学派，属于“自然权利理念”的坚定继承人和执掌人。
一个易于理解自然法学的例子，便是：
“恶法非法”，法律符合主义，而正义就像是“存在于宇宙、自然、生命、人心”之中的一把绝对的尺子，强调个人权利和自由。
白话就是：
这种法律丧心病狂，人性沦丧，不道德，我们不承认。
与此相对的是“恶法亦法”的实证法学派，强调法律与道德无关，它就是一个国家主权者所强制命令且强制执行的一个“封闭的逻辑体系”。
白话就是：
法律就是法律，执行就完了，别跟我说道德崩塌，社会倒退，人性沦丧，没有用，我不听。
另外便是社会法学派，强调“法律对社会进步效益”以及“社会对法律的反馈和影响”。
白话就是：
大家都不同意这样判决（比如扶老人案、正当防卫案…），或者说，这样判决，会导致“人人都再也不敢扶老人，都不敢正当防卫”，那我们便有必要考虑更改判决结果。
以上三者，之所以能成为当代三大法学流派，必然有自己的可取之处。
所以，未来的法律体系，若有所进步，则必然会先融合三者“可取之处”，然后，基于此，向好生长。
于是，我们便试着不妨推演一番：
一，自然法和社会法的融合尝试：
生命权，便不再讲了。不保障生命权，也无就没了之后的所有权利了。
那么，除却生命之外，人身上最为重要的东西是什么呢？
答案基本统一：
思想。（智慧）
否则，人类法便与“动物世界的生存规则”毫无区别。
那么，思想这种东西，对于这个世界（社会）来说，最为重要的东西是什么呢？
实际上，这个问题的答案也异口同声：
“发挥智慧，维持整个社会的良好运转，以及推动社会的进步”。
人类想要发挥自己的智慧，一般而言，只有两种形式：
一是自己去行动，二便是向他人说明。
于是，我们便得到了第一个“基于社会进步的自然权利”：
“基本提议权”
它所保障的是：
“人类的思想和智慧所具备的基本表达权利”。
实际上，基于以上推演，我们尚仍然无法区分“基本提议权”与“言论自由”“评价权”之间，有什么区别。
区别其一：
权力是需要使用的，权利则不用：
若想使用“基本提议权”，需要手动勾选，然后授权确认，使用即可。
所有的提议，都将基于“世界之树 - 提议树”，向好生长。
生长至不同等级的提议权，有着不同的效果，比如：强制回答“接受提议，或者拒绝”，并提供拒绝说明等。
直接使用“基本提议权”，无论提议是好是坏，是否被采纳，都是全然没有责任的。
法律也将会永远保障：你可以在无时无刻、对于任何事情，都可以使用基本提议权。
所以，在日常生活之中，我们依旧可以自由使用提议权，只不过，我们需要明确说明：“自己将使用一次基本提议权”。
比如：
日常生活之中，我们常会遇到这样的情况：“这是我们之间的事情，关你什么事！”。
自“基本提议权”之后，我们大可以这样回答：
的确，这与我无关，但我还是有一些其他的考量，倒不敢说我有多么的智慧，但我还是决定使用一次基础提议权，提议内容包括：
‘信息补充、结果可能性、自己的看法、他人的看法’等供你参考。
当然，你可以自由选择，无论拒绝还是接受，或是充耳不闻。
区别其二，生长的提议权。
所有的人，生而便具有“基本提议权”，完全平等，不可剥夺，就像是天赋人权一般。
但除了众生平等，我们还需要将“社会运转和进步”的理念融入其中。
所以，我们还将采用“社会分工、各有所长、能者居之”的理念：
“其智慧对社会越有进步作用，则其提议权越高”。
由于基础就是众生平等，则我们肯定不能直接定义出一个“不平等”的权力体系。
于是，我们只能采用这种形式：
权力赋予。(人赋人权)
于是，提议权，也可以通过“权力赋予”的形式，向着“更加有利于社会进步的提议或人”，徐徐生长。
一切的高阶提议权，都需要不同数量的“基本提议权”的赋予。
而且，所有的高阶提议权，都需要明确之后的每个赋权之人。
与基本提议权的自我使用不同，权力的赋予，是有责任的。若有成就，所有人都有，若有责任，也需共同承担。
…
注：
你现在所看到的文字，这里所述的一切，都是一个提议，以基础提议权。
一个关于所有，关于一切的提议。
[下一章紧接此章，是剩下的两种“基本权利]
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