第一百四十四章 外交人才，开启民智

见秦瑱说起蒋干名字，刘备细细想了想，确实有点印象。

这个蒋干是寿春本地士子，年纪不大，模样生的却好。

因是他们入得淮南，大小士族依附，蒋干也就顺势进入了他们军中。

但此人善于夸夸其谈，未见什么才干，故被秦瑱收在军中做个文书。

此时见得秦瑱推荐这个年轻人，刘备自是一异道：

“这蒋子翼当真能担此任？”

实在是太史慈过于重要，他也不得不更加重视。

面对刘备问话，秦瑱便点头道：

“此子仪容不凡，辩才无双，此去必能成事！”

说起蒋干这个人，也是被演义黑出翔的人才。

其人仪表不凡，以才辩见称，独步江、淮之间，莫与为对。

在《江表传》中记载，蒋干确实奉曹操之命南下说服过周瑜，不过人家见了周瑜之后，就回到了曹操麾下，明确表示周瑜瑜雅量高致，非言辞所间。

结果在演义中，却被描绘成了盗书丑角，贻笑大方。

实际上这小伙子他见过，长得帅，嘴皮子也利索。

关键是情商极高，知道什么该说，什么不该说，是个极佳的外交人才！

以往他们军中出使之任，大都是孙乾等人兼任。

现在他们管理体系越来越正规，就应该培养几个外交方面的人才。

刘琰本来算一个，可惜这人心眼小，生活奢靡，不可大用。

相对来说，培养一个更为谦逊的蒋干，更符合他们的利益。

而他这么极力推荐，刘备自然不再多问，索性将蒋干招来，言明诸事，又问蒋干能不能成。

只见蒋干其人身高七尺有余，容貌清秀，唇若涂脂，兼之擦了些粉，显得颇为俊美。

这亦是汉末逐渐形成的风尚，部分年轻人好擦点粉，以显得自己风流。

一听刘备要让他南下说服太史慈，便即笑道：

“明公若让在下出使，须有印信，我军自无此物。”

“恍若私造朝廷印信，乃是大罪，断不可行！”

刘备见之如此，不由皱眉道：

“依汝之言，是不愿南下？”

蒋干见之，却是摇头一笑道：

“非也，依在下之见，我军无须私造印信，亦可说动太史子义！”

“只需明公亲笔书信一封，我便可启程南下，必为明公说得太史子义归心。”

他这话一出，刘备自是一惊，不由看向了秦瑱，眼神像是在说这小年轻口气真大，到底靠不靠谱啊！

秦瑱见状，便看向了蒋干沉声道：

“须知此事重大，成了大功一件，不成亦有罪受，不得玩笑！”

终究是他的下属，压力得给到位。

蒋干见之，自然知道秦瑱之意，当即拱手道：

“若不能成，愿受军法处置！”

秦瑱闻言，自是点了点头，又看向了刘备点了点头。

老刘见状，这才同意道：

“也罢，便依你之言，不过这太史子义乃吾故旧，不可怠慢，便不能成，亦不可恶语相向。”

当即又写了书信一封交予蒋干，便令人护送蒋干南下。

这边随着蒋干离去，秦瑱自然又回到了自己的种田大业之中。

前文说了，他目前主要想做三件事，谋庐江、搞钱、搞教育。

其中谋庐江是短期目标，搞钱与搞教育是长期目标。

针对改革一事，其实他也思考过，在汉末的体制框架下他能推动时代进步到一个什么程度。

从他对历史的了解来说，种花家的历史大体可以分为四个阶段。

其中有三个大规模的乱世隔断，分为秦汉以及春秋以前的蒙昧时期，隋唐时候的短暂觉醒，宋元明清的高度封建，以及最后的再度复兴。

这四个历史阶段，各有各的特点和痛处。

但归根究底，可以简单看成民族文化不断演变历程。

先是春秋之时百家争鸣，各种文化思想相继出现，使得春秋战国虽然混乱，整体实力却在不断增强。

但最终由儒家成功占据主导，导致社会阶级逐步固化，而后分崩离析，造成了五胡乱华的惨剧。

其后经过几百年的混乱，思想再度开放，使得隋唐由此兴起，成为了一个超级大帝国。

可因为没有足够强势的精神内核支撑，最终导致唐王朝再度崩坏，进入了五代十国时期。

而随着宋朝的兴起，儒家文化再度占据主导，由此导致封建王朝发展到了巅峰，这才逐步落后于时代。

可以说王朝的兴盛与衰败，与儒家文化的发展息息相关。

不过这并不是说儒家文化不好，实际上儒家文化在相当长一段时间，都在起着积极作用。

用儒家治国，对国家稳定，社会秩序的构造，都有着积极作用。

不然的话，恐怕还未步入现代，东方就已经陷入了西边那种礼乐崩坏的状态之中。

儒家文化真正的问题在于不够包容，有排他性。

尤其是董仲舒这货弄的罢黜百家，独尊儒术，更是万恶之源。

本来在孔孟时代，儒家文化是一种极为包容的文化，由此方才有‘三人行，必有我师焉’这等金句。

可随着独尊儒术的开始，儒学就开始变味了。

逐渐开始尊己排他，排斥一切会对儒学造成危害的学术，导致新思想不仅融不进汉文化圈，还被各种打压。

没有思想上的兼容，儒学自然而然也就陷入了停滞之中。

一代代天资聪颖的奇才，不得不将自己的精力投入那浩如烟海的儒家经义，使得儒学越来越僵化。

直到明清时期，儒家发展至鼎盛，也成了一个僵尸学派。

看似有着大量儒学家不断推陈出新，实际上是在原地踏步。

所以，可以简单得出一个结论，思想活跃，民族兴盛，思想僵化，民族就会衰败。

对于这种局面，秦瑱思来想去，唯一的办法就是引入实事求是的思想。

因为现在儒学已经壮大到了一个不可撼动的地步。

有相当一部分人已经开始主张僵化思想，皓首穷经。

他要是敢主张一个百家争鸣抑制儒术的观点。

恐怕不需要外敌，出门就会死在卫道士的暗杀之下。

在这种情况下，想要开启民知，使得思想百花齐放，就需要为儒家引入一种新思想。

唯有不断通过新思想培养一批既得利益的掌权者，方才可以不断推行思想的解放。

而这样一个思维，落到实地，就是开办一批有实际效用的新学。

故而秦瑱针对教育的第一个改革举措，就是召集这些流民子弟，开办了一种新式学校，主要教导三个学科，语文、农业、算术。

这三个学科，自然是他经过深思熟虑方才决定。

因为教育不是一朝一夕就能完成之事，现在这个阶段，开办什么物理化学那都没啥用处。

说白了，物理化学是两门经验科学，在相应的产业和知识体系没有形成之前，这两个学科就是空中楼阁。

不是说学生今天学了物理化学，明天就能搞出化肥、火药来。

学术创造，要通过一代又一代人的经验总结推进。

他能做的，只是开一个头。

总不能自己口口声声倡导实事求是，又去教授一些空泛无用的知识。

不过虽然只是三个基础教育，但要夹带私货自然也不是不行。

于是在学校开办之后，秦瑱便负责编制起了教材。

针对语文一科，除了基础识字篇章，他又选取了各种名家篇章，着重于选取思想对立的部分。

比如孟子和荀子的论战，人性到底本恶还是本善。

又比如法家和儒家对比，讨论制人用法，还是用情理。

他也不求这些大字不识几个的农家子能弄懂这些，但最起码得先有。

有了这些东西之后，他才能慢慢改变思想体系。

又如算术一科，他直接引用了阿拉伯数字。

因为这个时候的算术极为不方便，大写数字天生就没有数算的基础。

只有有了阿拉伯数字之后，才能引入符号数算，简化算术过程增加效率。

至于农业一科，则是包罗万象，上至时节气候变化，下至间作种植，制作土肥，嫁接杂交，培育良种，主打就是一个科学种植。

这种教育得到的人才，或许写文章不咋地。

可用来管理下基层，却远比现在世家子弟有用。

等到基层学校建后，后续他便能引入一些高级学科，用以培养一些创造性人才。

如此，在编制好教材之后，秦瑱又挑选了一些识字的小吏负责担任教习。

甚至有时候，他还会亲自进入学堂之中授课。

如此举止，自然引起了刘备的疑惑。

因为在老刘看来，秦瑱谋划庐江和兴建工坊，都算是有利于军之事。

可兴办学校，开展教化，确实有点不务正业了。

毕竟，刘馥本身也是一个重视教育的人，有刘馥主导，兴办教育压根不需要秦瑱出手。

更何况，秦瑱教育的对象不是士族子弟，而是农家子弟。

这样一则耗费精力，二则难有成效。

对此，秦瑱自然又和刘备扯了一些教育兴国之论，还搬出孔夫子的名言‘民可使，由之，不可使，知之。’

别看老刘戎马半生，实际上也是个高材生，师从大儒卢植学过几年。

一听这话，心想自己当初学这句话的时候不是这么断句的，不是‘民可使由之，不可使知之’么？

别看就是多两个逗号的问题，实则两者意思完全不同。

一个是要开启民智，一个却是愚民思想。

因而刘备便以老子《道德经》中一句“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”为依据，询问秦瑱是不是记错了。

秦瑱见状，自是一番笑语道：

“圣贤之言，出于其口，记于弟子，难保失真。”

“须知孔子座下七十二贤，弟子三千，推崇有教无类，自欲化万民，岂有不愿与民智之理！”

“当今乱世，正应广求人才以为己用，吾只闻求才之君，未闻嫌才之君也！”

“今不启民智，又哪儿来诸多人才？”

若论打仗，刘备或许能和秦瑱辨上一辨，可论起这种耍嘴皮子，刘备是拍马及不上的。

听着秦瑱这话有道理，便笑语道：

“固知君才了得，吾言不过，但自行之便是！”

他心想人才确实越多越好，秦瑱愿意培养那就培养呗。

不过在看了一眼教材之后，他又觉得阿拉伯数字有些意思，索性又叫来刘馥准备推广开来。

之后，刘备便不再插手学校之事。

秦瑱自是得了全权委任，又开始夹带私货，传授这些农家子一些思想。

让其明白是谁给他们饭吃，又是什么造成了现在乱局。

顺势还组建了少年自治组织，唤曰少先队，就是专门负责互相监督，督促各自学习。

这也导致秦瑱在这些流民眼中变得越发亲切，任谁路上见了，都得称上一些秦先生，十分尊重。

而在这同时，受命去说服太史慈的蒋干，也来到了丹阳泾县南部。


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